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(주)교학사 고등학교 윤리와 사상의 교과용도서 수정·보완 사항 - 선택, 표지, 교/지/디, 학교급, 교육과정, 국/검/인, 출판사, 도서명, 권별, 저자, 초판일 정보, 대단원, 중단원, 쪽, 현행내용, 수정내용, 인쇄반영일, 정정항목, 세부정정항목 정보가 표시됨
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 73 공자의 말을 모아 간추려서 일정한 순서로 편집한 공자의 말을 모아 간추려서 편집한 2012/03/01 단순수정
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6 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 72 다음은 홍대용의 「의산문답」 다음은 홍대용의 "의산문답(醫山問答)" 2012/03/01 단순수정
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탐구활동 1 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 71 반면에, 서구 문화에 대한 수용을 주장한 개화사상도 대두하였다. 개화는 “개발하여 변화시키고, 새로운 것에 나아가 자립하며, 장점을 기르고 단점을 버린다.”라는 의미가 있다. 개화사상은 종래의 유교 사상에 대한 부정적인 입장과 유교적 질서[東道]를 지키는 가운데 서양의 우수한 군사·과학 기술[西器]을 수용하자는 동도 서기론의 입장으로 나누어졌다. 반면에, 서구 문화에 대한 수용적인 입장을 주장한 개화사상도 대두하였다. 왕권을 극도로 제한하고 혁명적인 정부를 구상하는 급진적인 입장과, 유교적 질서[東道]를 지키는 가운데 서양의 우수한 군사·과학 기술[西器]을 수용하자는 입장[東道西器]으로 나뉘었다. 2012/03/01 단순수정
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하 4~ 하 1 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 71 이항로를 비롯한 위정척사* 이항로와 기정진을 비롯한 위정척사* 2012/03/01 단순수정
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10 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 71 이러한 어려움에 대처해 나가려고 등장한 것이 바로 위정척사와 동학 및 개화사상이다. 이러한 어려움에 대처해 나가려고 등장한 것이 바로 위정척사와 개화사상이다. 2012/03/01 단순수정
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9 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 70 근대에 접어들어 한국 유교 사상은 다양한 학문적 경향이 공존하는 가운데 우리에게 닥친 당시의 문제를 해결하는 방안을 모색하고 실천하는 데 주력하였다. 성리학 일변도의 사상 근대에 접어들어 한국 유교 사상은 다양한 학문적 경향이 지속하는 가운데 시대의 변화에 따라 다양한 학문적 경향이 공존하는 양상을 보였다. 그리고 당시의 시대 문제를 해결하는 방안을 모색하고 실천하는 데 주력하였다. 먼저 주목되는 것은 성리학 일변도의 사상 2012/03/01 단순수정
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하 4~ 하 2 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 70 그리고 이러한 학문 방법론의 전환을 통해 경세치용*, 이용후생*, 실사구시*의 방향으로 전개되었다. 대표적인 실학 사상가인 정약용은 당시 성리학적 학문 풍토에서 벗어나 독자적인 학문 탐구에 몰두하여 실학을 집대성하였다. 그는 우주의 운행 원리와 인간의 심성론이 결부하였다는 성리학의 이론, 즉 성즉리(性卽理) 명제에 대해 비판적으로 접근하였다. 우주의 기와 인간의 혈기를 엄격히 구분하여 인간을 현실적이고 혈기적인 존재*로 보았다. 이에 따라 인간의 감정에서 드러나는 욕구를 불순하게 여기는 성리학의 엄격한 금욕주적 수양론에서 벗어나 욕구에 대해 긍정적인 관점을 드러냈다. 정약용은 인간의 욕구를 생존은 물론 도덕적인 삶을 위해서도 반드시 필요한 삶의 추동력으로 파악하였다. 자연 앞에 독존(獨存)하는 자율적인 인간을 믿고, 이러한 인간이 평등하게 욕구를 발현하여 충족시키는 인간상을 제시하였다. 또한, 정약용은 마음이 어떤 것을 좋아하거나 싫어하는 경향성, 즉 마음의 기호(嗜好)로서 성(性)을 이해하였다. 그는 인간에게는 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향이 있다고 보고, 인성 자체에 타고난 도덕적 본성이 있다고 주장한 성리학을 비판하였다. 그리고 마음에는 선 하고자 하면 선할 수 있고, 악 하고자 하면 악할 수 있는 자유 의지〔自主之權〕가 있다고 보았다. 따라서, 인·의·예·지의 덕도 인간의 본성에 내재하는 것이 아니며, 일상적인 행위 속에서 실천하면서 형성된다고 보았다. 이처럼 정약용은 성리학의 전통적인 심성론에서 벗어나 인간의 존재를 현실성과 개체적 자율성에 근거하여 파악하려는 새로운 사상을 전개하였다. 그리고 학문 방법론에 있어서는 박학(博學)을 중시하는 백과사전식 방법론, 원시 유학의 실제성 추구 정신의 회복을 위한 일상적이고 실제적인 학문 추구, 그리고 고증학 방법론의 채택 등이 두드러졌다. 이러한 학문 방법론의 전환을 통해 경세치용*, 이용후생*, 실사구시*의 방향으로 전개되었다. 실학자들은 자연법칙과 도덕적인 원리가 결부되어 있다는 성리학자들의 이론, 즉 성즉리(性卽理) 명제에 대해 비판적으로 접근하였다. 인간의 감정에서 드러나는 욕구를 불순하게 여기는 성리학의 엄격한 금욕주적 수양론에서 벗어나 인간 감정의 순수성을 믿는 생각이 제시되었다. 자연 앞에 독존(獨存)하는 자율적인 인간을 믿고, 이러한 인간이 평등하게 욕구를 발현하고 충족하는 인간상이 제시되었던 것이다. 이처럼 실학자들은 윤리와 도덕을 필연적 법칙이 아닌 인위적이고 가변적이며 상대적인 것으로 파악하였는데, 이에 따라 예(禮)나 도덕의 형식보다 때에 맞추어 실천하는 노력을 더 중요하게 여겼다. 대표적인 실학자인 정약용은 마음이 어떤 것을 좋아하거나 싫어하는 경향성, 즉 마음의 기호(嗜好)로서 성(性)을 이해하였다. 그는 인간에게는 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향이 있다고 보았고, 마음에는 선을 행하고자 하면 선할 수 있고,악을 행하고자 하면 악할 수 있는 자유 의지〔自主之權〕가 있다고 여겼다. 이러한 실학자들의 생각은 예를 절대시하고 극단적으로 형식화한 명분론적인 도덕의식에 대한 비판이었으며, 주체적인 실천을 통해 개혁을 추진할 수 있는 기반과 연결되는 것이었다. 그만큼 실학의 인간관과 윤리관은 사회적 실천과 긴밀하게 연결되어 있었다. 2012/03/01 내용수정
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1~18 UPD00601
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Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 69 이이는 기질을 바로잡는 것을 사사로운 욕망을 극복하는 것이라고 보았다. 그는 사욕을 제거하는 방법으로 ‘경’의 실천을 제시하였으며, 이를 통해 성(誠)에 이를 것을 강조하였다. 그는 “성이란 하늘의 진실한 ‘이’이자 마음의 본체로서, 경으로 주재하여 사특함을 제거하면 그 본체가 온전할 수 있다.”라고 하며, 정성스럽게 하는 것이 사람의 길이라고 주장하였다. 그는 이러한 자신의 주장을 관철하려고 ‘이통기국(理通氣局)’이라는 새로운 명제도 제시하였다. 이이는 기질을 바로잡는 것을 사사로운 욕망을 극복하는 것이라고 보았다. 그리고 사욕을 제거하는 방법으로 ‘경(敬)’의 실천을 제시하였다. 그는 ‘경’을 학문의 시작으로서의 경인 수렴(收斂, 몸과 마음을 거두어들임)과 학문의 마지막으로서의 경인 정심(正心), 즉 함양성찰(涵養省察)로 나누어 상세하게 논증하였다. 그는 이러한 자신의 주장을 관철하려고 ‘이통기국(理通氣局)’이라는 명제를 제시하였다. 2012/03/01 단순수정
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1~5 UPD00601
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대단원 중단원 쪽 현행내용 수정내용 인쇄반영일 정정항목
Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 67~68 조선의 성리학자는 주자학을 비판적으로 해석하고 왕성한 이론 탐구를 하면서, 한국만의 독자적인 사상으로 발전시켰다. 이때 그들이 주목한 것은 도덕적 이상의 현실화에 있었다. 그래서 성리학자는 자아를 수양하여 도덕적 인격 완성에 이르는 실천적 방법을 제시하였고, 더 나아가 현실적인 정치에 이를 적극적으로 적용하여 도덕적 이상 사회를 만들려고 노력하였다. 인간의 도덕적 본성에 대한 확인과 이것의 실천과 관련한 본격적인 이론적 모색은 사단 칠정*(四端七情) 논쟁을 통해 구체화하였다. 사단과 칠정을 이(理)와 기(氣)로 해석하는 과정에서, 이황은 “사단은 이가 발하여 기가 그것에 따르는 것이고〔理發而氣隨之〕, 칠정은 기가 발하여 이가 그것에 탄 것이다〔氣發而理乘之〕.”라는 이기 호발설(理氣互發說)을 주장하였다. 형체도 없고 작위력도 없는 ‘이’가 발한다는 것은 논리적으로 무리가 있음에도 그는 왜 ‘이’의 발현을 고집하였을까? 그것은 그가 생각한 ‘이’와 ‘기’의 의미에서 확인할 수 있다. 이황은 ‘이’는 원리적 개념으로서 절대적으로 선한 것이고, ‘기’는 현상적 개념으로서 선과 악이 함께 섞여 있는 것이라 하여, 순선한 ‘이’는 존귀하고, 선악이 함께 내재한 ‘기’는 비천한 것〔理貴氣賤〕이라고 보았다. 그는 이와 기는 섞일 수 없다〔理氣不相雜〕는 점에 주목하여 순선한 사단과 선과 악이 섞여 있는 칠정은 원천이 각기 다르다고 주장하였다. 이러한 그의 주장은 모든 선의 근거인 ‘이’가 인간에게 본성으로 갖추어져 있으며, 선한 행위의 근거인 성의 발현은 자연 세계의 원리인 ‘이’의 발현과 같이 자연스러운 것임을 확인하고자 한 것이다. 이황은 도덕적 인격 완성과 사회 질서의 수립이 본래 갖추어진 선의 실현에 의해서만 가능하다고 보았기 때문에, ‘이’의 순수성과 도덕적 원리를 강조할 수밖에 없었다. 이황은 선한 본성을 실현하는 태도로서 경(敬)을 강조하였다. 조선 초기의 학자들은 성리학의 초보적인 이해에서 벗어나 왕성한 이론 탐구와 더불어 도덕적 실천에 주목하였다. 도덕적 인간관의 확립을 위해 그들은 자아를 수양하여 도덕적 인격 완성에 이르는 실천적 방법을 제시하였고, 더 나아가 현실적인 정치에 이를 적극적으로 적용하여 도덕적 이상 사회를 만들려고 노력하였다. 인간의 도덕적 본성에 대한 확인과 이것의 실천과 관련한 본격적인 이론적 모색은 천명(天命) 사상의 탐구로부터 비롯되었으며, 사단 칠정*(四端七情) 논쟁을 통해 구체화하였다. 인간이 태어나면서부터 가지는 순선한 마음인 사단(四端)과 선하든 악하든 인간이 느낄 수 있는 모든 감정인 칠정(七情)을 이(理)와 기(氣)로 해석하는 과정에서, 이황은 “사단은 이가 발하여 기가 그것에 따르는 것이고〔理發而氣隨之〕, 칠정은 기가 발하여 이가 그것에 탄 것이다〔氣發而理乘之〕.”라는 이기 호발설(理氣互發說)을 주장하였다. 이황은 “배는 당연히 물 위를 가야 하며, 수레는 당연히 땅 위를 가야 한다. 이것이 이(理)이다. …… 임금은 어질어야 하며, 신하는 공경하여야 하며, 아비는 사랑하여야 하며, 자식은 효도하여야 한다. 이것이 이(理)이다.”라고 하여, ‘이’를 자연의 원리이자 도덕규범의 법칙으로 이해하였다. 그리고 모든 선의 근거인 ‘이’가 인간에게 본성으로 갖추어져 있으며, 선한 행위의 근거인 성의 발현은 자연 세계의 원리인 ‘이’의 발현과 같이 자연스러운 것임을 확인하고자 ‘이의 발’을 강조하였다. 주체적 도덕적 인간상의 확립과 사회 질서의 수립은 본래 갖추어진 선의 실현에 의해서만 가능하다고 보았던 이황은 선한 본성을 실현하는 태도로서 경(敬)을 강조하였다. 2012/03/01 내용수정
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67쪽 하 12~ 68쪽 6 UPD00601
(주)교학사 고등학교 윤리와 사상의 교과용도서 수정·보완 사항 - 선택, 표지, 교/지/디, 학교급, 교육과정, 국/검/인, 출판사, 도서명, 권별, 저자, 초판일 정보, 대단원, 중단원, 쪽, 현행내용, 수정내용, 인쇄반영일, 정정항목, 세부정정항목 정보가 표시됨
표지 교/지/디 학교급 교육과정 국/검/인 출판사 도서명 권별 저자 초판일 판쇄
이미지가 없습니다. 교과서 고등학교 2007 검정 (주)교학사 윤리와 사상 박효종 외 7인 2012/03/01 1
대단원 중단원 쪽 현행내용 수정내용 인쇄반영일 정정항목
Ⅲ. 서양 윤리 사상 02. 유교 윤리 사상 65 상류 통치 계급층만의 상류 통치 계층만의 2012/03/01 단순수정
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3 UPD00601
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